ПАСХА: Як Воскресіння Іісуса Христа ставало головним святом християнства

Христос Воскрес!

0
1401

Пасха (грец. Πάσχα, лат. Pascha, івр. פסח [Pesaḥ] – «проходження мимо»), а у християнській традиції Воскресіння Христове – найдавніше християнське свято; головне свято богослужбового року. Воно встановлене на честь воскресіння Іісуса Христа. В даний час його дата в кожен конкретний рік обчислюється за місячно-сонячним календарем, що робить Великдень перехідним святом (дати для кожного церковного року свої).

Історія свята

Песах у євреїв святкується на згадку про Вихід з Єгипту. У ці дні у Єрусалимі наказувалося робити ритуальне заклання однорічного ягняти чоловічої статі, без вади. Його слід було спекти на вогні і з’їсти повністю в сімейному колі протягом пасхальної ночі, не переломивши кісток, з опрісноками (мацою) і гіркими травами. Після зруйнування Храму в Єрусалимі ритуальне заклання стало неможливим, тому іудеї в Песах їдять тільки опрісноки. Свято починається на чотирнадцятий день весняного місяця нісана (в єврейському календарі перший місяць біблійного року, приблизно відповідає березню – квітню григоріанського (сучасного) календаря і святкується протягом 7 днів в Ізраїлі і 8 – поза Ізраїлем.

Христос – нова Пасха

У період раннього християнства почали здійснювати перші літургії. Літургії відбувалися як Таємна Вечеря – Великдень страждань, пов’язана з Хресною смертю і воскресінням Христа. Таким чином, Пасха стала першим і головним християнським святом, що обумовлює як богослужбовий статут Церкви, так і віроучительна сторона християнства.
Спочатку смерть і воскресіння Христа відзначалися щотижня: п’ятниця була днем посту і скорботи на спогад страждань Христа, а неділя – днем радості. Ці святкування ставали урочистими в період єврейської Пасхи – річниці смерті Христа.

Різні перші традиції святкування Пасхи

Вже у II столітті свято приймає характер щорічного у всіх Церквах. У творах ранніх християнських письменників є відомості про святкування щорічного дня хресної смерті і Воскресіння Христового. З їхніх творів видно, що спочатку особливим постом відзначалися страждання і смерть Христа як «Пасха хресна»; вона збігалася з єврейською Пасхою, пост тривав до недільної ночі. Після неї зазначалося власне Воскресіння Христове як «Пасха радості» або «Пасха воскресна».

Незабаром стало помітною відмінність традицій Помісних Церков. Виникла «пасхальна суперечка» між Римом і церквами Малої Азії. Християни Малої Азії суворо трималися звичаю святкування Великодня 14 нісана. У них же іменування єврейської Пасхи перейшло на назву християнської і згодом поширилося. Тоді як на Заході, який не зазнав впливу іудеохристиянства, склалася практика святкування Пасхи у перший недільний день після єврейської Пасхи, при цьому вираховуючи її як повний місяць після дня рівнодення.

Як почали святкувати свято разом

Питання єдиного дня святкування Пасхи для всієї християнської цілісності було поставлене імператором Костянтином Великим на скликаному в 325 році соборі єпископів в Нікеї, згодом названим Першим Вселенським.
Всі єпископи не тільки прийняли Символ віри, а й підписалися, щоб святкувати Пасху всім в один і той же час. Початкове визначення Першого Вселенського собору щодо Пасхи, про те, що пости і свята повинні бути одночасно у всіх в Церкві, стало підставою для церковного статуту. Було вирішено святкувати християнську Пасху так, як її святкували в той час в більшості церков, строго після іудейської Пасхи – 14 нісана (повний місяць) і завжди в неділю. Днем Пасхи було вибрано найближчу неділю після першого весняного повного місяця (тобто, першого повного місяця після дня весняного рівнодення).

Свідоцтва IV століття кажуть, що «Пасха хресна» і «Пасха воскресна» в той час вже були з’єднані як на Заході, так і на Сході. Святкування хресної Пасхи передувало святкуванню Пасхи воскресної, кожна тривала седмицю до і після пасхального неділі. Тільки в V столітті назва Пасха стала загальноприйнятою для позначення власне свята Воскресіння Христового. Згодом день Пасхи став виділятися в богослужбовому плані все виразніше, за що отримав назву «свято свят».

У VI столітті Римська церква прийняла східну пасхалію. Східна або Олександрійська Пасхалія використовувалася в усьому християнському світі до кінця XVI століття, більше 800 років.

Вона побудована на чотирьох обмеженнях:

  • святкувати Пасху після весняного рівнодення;
  • здійснювати не в один день з іудеями;
  • не просто після рівнодення, але після першого повного місяця, що має бути після рівнодення;
  • і після повного місяця не інакше, як в перший день седмиці за іудейським рахунком.

Григоріанський (новий) стиль

У 1582 році в Римо-католицькій Церкві папа Григорій XIII ввів нову Пасхалію, названу «григоріанською». Внаслідок зміни пасхалії змінився і весь календар. В результаті реформи пасхалії католицький Великдень часто святкується раніше іудейської або в один день і випереджає православний Великдень в деякі роки більше ніж на місяць.

У 1923 році Константинопольський патріарх Мелетій IV (Метаксакіс) провів т. н. «Всеправославний конгрес» за участю представників Елладської, Румунської та Сербської Православних Церков, на якому було прийнято новоюліанський календар, ще більш точний, ніж григоріанський і збігається з ним до 2800 року. Поступово на новий стиль перейшли Константинопольська, Елладська, Румунська церкви. Сьогодні юліанським календарем цілком користуються тільки Руська, Єрусалимська, Грузинська і Сербська православні церкви, а також Афон. Фінляндська православна церква повністю перейшла на григоріанський календар. Решта Церкви святкують Великдень та інші перехідні свята за старим стилем, а Різдво і інші неперехідні свята – за новим стилем.

Основні моменти пасхального святкування

  • Воскресіння Христове – після суботнього спокою до Гробу Спасителя йдуть Жінки-мироносиці. До того, Ангел відвалює камінь від дверей Гробу, а охорона впадає в страх. Ангел говорить жінкам, що Христос воскрес, і передуватиме їм в Галілеї. Господь у цей день являється апостолам, серед яких не було апостола Фоми.
  • Через 8 днів (Антипасха, Фомина неділя) Христос знову з’являється своїм учням, серед яких вже присутній і Фома. Іісус каже Фомі, щоб той вклав пальці в рани, щоб переконатися в реальності воскреслого тіла. Фома вигукує «Господь мій і Бог мій!».
  • Протягом сорока наступних днів Христос являвся учням на Тиверіадському морі (в Галілеї) під час риболовлі, де відновлює апостольство Петра, а також являється більш ніж п’яти сотням інших людей.
  • На сороковий день після воскресіння Іісус возноситься на небо, благословляючи апостолів.
  • На п’ятдесятий день після воскресіння, як і обіцяв Господь, апостоли отримують дари Святого Духа.

Уклав: прот. Іоанн Шандра

Читайте також: Пасхальне послання Митрополита Марка

НАПИСАТИ ВІДПОВІДЬ

Please enter your comment!
Please enter your name here

Цей сайт використовує Akismet для зменшення спаму. Дізнайтеся, як обробляються ваші дані коментарів.